西藏的十八大未解之迷

⑴、謝珠林寺--千年少女肉身不壞之謎

　　位于拉薩貢嘎機(jī)場(chǎng)咫尺之遙的謝珠林寺。她是獨(dú)一無(wú)二的，這不僅是因?yàn)檫@尊佛像在藏傳佛教歷史上有著舉足輕重的地位，更令人驚奇的是她是一位一千年前存留至今的女肉身像！她坐化于一千年前，圓寂時(shí)只有十二歲，圓寂后身體自然收縮至只有一肘高，呈度母坐姿。傳說(shuō)她是綠度母現(xiàn)吉祥天母身的真實(shí)化身，后被信徒供奉于此廟中。她真實(shí)地坐在神龕里，大小如五六歲的女孩，頭戴寶冠，身披彩衣，面容沉靜，臉部肌膚飽滿，仿佛仍有彈性，頭微低垂，雙眼似開似閉之間，竟隱隱可見眼球的反光！多么不可思議呀！

⑵、地下流體馱著西藏漂移

被譽(yù)為“世界屋脊”的西藏高原正以每年幾厘米的速度向東“漂移”，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因是地殼下有一股導(dǎo)電性極好的“流變物質(zhì)”，而非之前假定的是板塊擠壓所致。這一由中國(guó)、美國(guó)、加拿大的科學(xué)家聯(lián)手研究的最新成果被近期的《自然》雜志全文刊發(fā)。

⑶、伏藏之謎

伏藏是指苯教和藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時(shí)藏匿起來(lái)，日后重新挖掘出來(lái)的經(jīng)典，分為書藏、圣物藏和識(shí)藏。書藏即指經(jīng)書，圣物藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識(shí)藏。識(shí)藏是指埋藏在人們意識(shí)深處的伏藏，據(jù)說(shuō)當(dāng)某種經(jīng)典或咒文在遇到災(zāi)難無(wú)法流傳下去時(shí)，就由神靈授藏在某人的意識(shí)深處、以免失傳。

⑷、珠峰旗云

在天氣晴朗時(shí)，珠峰頂常飄浮著形似旗幟的乳白色煙云，這就是珠峰旗云。旗云是由對(duì)流性積云形成，可根據(jù)其飄動(dòng)的位置和高度，來(lái)推斷峰頂風(fēng)力的大小。如果旗云飄動(dòng)的位置越向上掀，說(shuō)明高空風(fēng)越小，越向下傾，風(fēng)力越大；若和峰頂平齊，風(fēng)力約有九級(jí)。因此，珠峰旗云又有“世界上最高的風(fēng)向標(biāo)”之稱。

⑸、 虹化之謎

是得道高僧在圓寂時(shí)出現(xiàn)的一種神秘現(xiàn)象。據(jù)說(shuō)，修煉到很高境界的高僧在圓寂時(shí)，其肉身會(huì)化作一道彩虹而去，進(jìn)入佛教所說(shuō)的空行凈土的無(wú)量宮中。

⑹、說(shuō)唱藝人

《格薩爾王傳》是藏族著名長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，從其原始雛型發(fā)展到今天共有百余部之多，可謂長(zhǎng)篇巨制，《格薩爾王傳》在民間以兩種形式流傳，一是口頭說(shuō)唱形式，一是以抄本、刻本形式。口頭說(shuō)唱是其主要形式，是通過(guò)說(shuō)唱藝人的游吟說(shuō)唱世代相傳，而說(shuō)唱藝人有著各種傳奇。

在藏區(qū)，有些十幾歲目不識(shí)丁的小孩病后或一覺(jué)醒來(lái)，竟能說(shuō)唱幾百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇史詩(shī)，這一神秘現(xiàn)象至今無(wú)法解釋。

⑺、西藏密宗的采陰術(shù)揭秘

 藏傳佛教的陰陽(yáng)信仰是最基本的教義，對(duì)藏傳佛教的修練具有指導(dǎo)作用。我們看到被歸為 “陰”性的物質(zhì)：知識(shí)、物質(zhì)、感情、語(yǔ)言、光明、以至于整個(gè)宇宙都是陰性的。陰性的能量和智慧是產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)世界的來(lái)源，那么一個(gè)藏傳佛教的修行者，為了大徹大悟地成佛，必須取得所謂的“陰精”。為了取得此種原始的能量，藏傳佛教的修練者必須掌握相應(yīng)的“方法”。按照密宗教義，整個(gè)宇宙能量的源泉是兩性的交合，那么現(xiàn)在修練者本身?yè)碛心信畠尚灾螅蛽碛辛松哪芰?-生育萬(wàn)物的能力。

⑻、征兆與占卜

征兆和占卜，是藏族一種預(yù)測(cè)未來(lái)休咎的古老方法、我們知道，藏族先民也同其他民族的先祖一樣，在長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中，逐漸積累了認(rèn)識(shí)客觀事物的知識(shí)，像“東虹日頭西虹雨”、“人黃有病、天黃有災(zāi)”等這類認(rèn)識(shí)事物的前期現(xiàn)象。還有許多現(xiàn)象，也包括那些模棱兩可的現(xiàn)象，由于人們受到當(dāng)時(shí)知識(shí)水平的局限，于是便被視為是神秘莫測(cè)、難以捉摸的。可是，這些現(xiàn)象又往往直接與藏族先民本身有利害關(guān)系。這樣就常常使他們迷惘不安。無(wú)所適從，因而不得不把希望寄托到“神靈能給以啟示”上以指導(dǎo)其行動(dòng)，求得“善則進(jìn)行、惡則回避”、“轉(zhuǎn)危為安、兔災(zāi)趨福”’。

⑼、紅雪之謎

喜瑪拉雅山5000米以上的冰雪表面，常點(diǎn)綴著血紅色的斑點(diǎn)，遠(yuǎn)看如同紅雪。這些紅斑點(diǎn)是由雪衣藻、溪水綠球藻和雪生纖維藻等藻類組成的。在永久性冰雪中，高原藻類分布廣，耐寒性強(qiáng)，零下36℃也不至于死亡。因其含有血色色素，故呈紅色。

⑽、奇特的“水火山”

在唐古拉山地區(qū)時(shí)常發(fā)生的凍脹丘自我爆炸現(xiàn)象。其聲如雷，噴出幾米高的水柱，炸起的石塊拋向四方，同時(shí)冒出大量氣體。數(shù)十分鐘后平息，并留下一個(gè)大陷穴。這就是當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的水火山。

⑾、 古格之謎

九世紀(jì)中葉、吐蕃王朝第九世贊普朗達(dá)瑪被殺，其曾孫逃往阿里地區(qū)。約公元十世紀(jì)，其后裔建立了古格王國(guó)，在近700年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文明。1630年，拉達(dá)克人入侵并消滅了古格。然而，從記載上看，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的屠殺和掠奪并不足以毀滅古格文明，但古格文明的消失和瑪雅文明有著驚人的相似之處，都發(fā)生得異常突然。在今天的遺址附近經(jīng)常可以看到這樣的景象：十多戶人家守著一座可供上千人居住的城市，而這十多戶人家并不是古格后裔。那么當(dāng)日十萬(wàn)之眾的古格人如何消失得無(wú)影無(wú)蹤了呢？

如今，浩大的古格王國(guó)遺址、神奇的“古格銀、無(wú)頭干尸洞和無(wú)數(shù)的古物珍寶吸引著考古學(xué)家的探索。但古格文明何以突然消逝，仍是一個(gè)謎”。

⑿、象雄之謎

象雄，意為“大鵬鳥之地”，漢史記載“單同”，是西藏高原最早的文明中心。據(jù)考古研究和史籍記載，象雄有公元前10世紀(jì)就已在西藏高原崛起，且早于吐蕃與唐朝建立關(guān)系。在公元6--7世紀(jì)，象雄已是以牧為主，兼有農(nóng)業(yè)了。古老的象雄產(chǎn)生過(guò)極高的文明，它不僅形成了自己獨(dú)特的象雄文，而且還是西藏傳統(tǒng)土著宗教－苯教的發(fā)源地，對(duì)后來(lái)的吐蕃以至整個(gè)西藏文化都產(chǎn)生了深刻的影響。象雄王朝鼎盛之時(shí)，曾具有極強(qiáng)的軍事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地區(qū)和青海、四川的一部分，以及西部的克什米爾和拉達(dá)克。后來(lái)，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元八世紀(jì)時(shí)，徹底征服了象雄。從那時(shí)起，象雄王國(guó)和文化就突然消失了，其文字文獻(xiàn)、宮殿遺址等至今無(wú)從考證，留下了千古之疑。

⒀、巫師之謎

在原始宗教觀念支配下的藏族先民們認(rèn)為：無(wú)論是在天上、地下或是水中，都是神靈，而且世間萬(wàn)物也都無(wú)不聽命于這些神靈。在人類發(fā)展的過(guò)程中，人們不斷幻想能控制和影響客觀事物以及部分自然現(xiàn)象，于是便產(chǎn)生了祭祀和巫術(shù)活動(dòng)，巫師也隨之出現(xiàn)。作為藏族原始宗教祭祀主持人的巫師，據(jù)說(shuō)都能通神，且能同鬼神通話，以上達(dá)民意、下傳神旨；可預(yù)知吉兇禍福，除災(zāi)祛病；還能從事征兆、占卜、施行召魂、驅(qū)鬼等巫術(shù)。他們是人與神之間的橋梁和媒介，享有十分崇高的威望。

⒁、托架現(xiàn)象

托架為藏語(yǔ)音澤，意為天鐵或雷石。據(jù)傳托架是打雷時(shí)降下來(lái)的鐵塊，長(zhǎng)期埋藏地下而不銹，呈現(xiàn)各種形狀和顏色。如果找到此類物，可以做護(hù)身符用，有避邪功用。藏醫(yī)也用此入藥，據(jù)說(shuō)可治中風(fēng)等疾病。

經(jīng)研究考證，這些托架大多屬于古人類的遺物，包括箭鏃、小塊鋼鐵及生物化石，也有一部分隕石碎片。而在當(dāng)今藏區(qū)，尤其在邊遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)，人們?nèi)院芸粗厣衩氐耐屑埽耘鍘屑転闃s。

⒂、鼠鳥同穴

即鼠和鳥類同用一穴的現(xiàn)象。在藏北高原海拔四五千米的地方，樹木已無(wú)法成活，大地上只有草類生長(zhǎng)，而這些地方正是高原鼠兔活動(dòng)頻繁的區(qū)域。高原鼠兔無(wú)尾，習(xí)性如鼠，形似兔，故得名，屬草食性鼠類。因鳥類在高海拔地區(qū)找不到樹木棲身，只有靠鼠兔的洞穴來(lái)筑巢，這就是所說(shuō)的“鼠鳥同穴”。

⒃、“野人”之謎

西藏“野人”之謎歷來(lái)被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，是“世界四大謎”之一。早在1784年，我國(guó)就有西藏野人的文獻(xiàn)記載。近年來(lái)，在喜瑪拉雅山區(qū)不斷有人目擊野人活動(dòng)并有女性野人搶走當(dāng)?shù)啬腥嘶榕渖又隆Ｒ延腥舾煽疾礻?duì)深入藏東考察，但目前野人仍是一個(gè)謎。

⒄、香巴拉之謎

藏文史籍對(duì)于香巴拉的記載很詳細(xì)：香巴拉位于雪山中央的西端，圓形如同蓮瓣，周圍被雪山環(huán)抱，從白雪皚皚的山頂?shù)缴侥_下的森林，生長(zhǎng)著各種鮮花和藥草，大小湖泊星羅棋布，青草茂盛，綠樹成蔭，有許多修行圣地。其中央聳立著富麗堂皇的迦羅波王宮殿，宮殿中央是各種王的寢宮寶座，各王擁有許多大臣和軍隊(duì)，可以乘騎的獅子、大象、駿馬無(wú)數(shù)。這里物產(chǎn)豐富，人民安居樂(lè)業(yè)，從王臣權(quán)貴到庶民百姓都虔信佛法，供奉三寶......

但香巴拉（即香格里拉）存在與否，至今仍是一個(gè)謎。

⒅、恐龍化石在西藏的發(fā)現(xiàn)

中國(guó)科學(xué)院青藏高原綜合科學(xué)考察隊(duì)古脊椎動(dòng)物組于1976年秋，在西藏昌都達(dá)馬拉山西坡，海拔4000-5000米的高度發(fā)現(xiàn)了大量恐龍和其它脊椎動(dòng)物化石。

科考人員根據(jù)原有一點(diǎn)線索，在約十公里的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了五個(gè)化石產(chǎn)地，發(fā)掘出約四噸重的二十多箱爬行動(dòng)物和魚化石。初步鑒定有十余個(gè)類別，屬新種約十個(gè)左右。

中侏羅世后，這里的地殼日益變化激烈，造山運(yùn)動(dòng)加劇，古昌都湖的湖盆活動(dòng)，也與以前不同，相對(duì)上升運(yùn)動(dòng)占了優(yōu)勢(shì)，湖水越來(lái)越少，湖的范圍明顯縮小，這對(duì)于在湖中生存和活動(dòng)的蜥腳類恐龍是一個(gè)滅頂之災(zāi)的威脅，地勢(shì)繼續(xù)增高，導(dǎo)致湖水全部退走，蜥腳類也隨著在這里完全絕跡。